向致敬

文本指导:

大众礼节,意义,改革与实施

向上帝的圣灵敬礼九天

教皇批准将圣约瑟夫大帝的名字列入感恩节弥撒

香港举行群众纪念人质英雄和其他受害者的

简介

粗略地说,在我们信徒和牧师的生活中,参加和群众庆祝的次数是一个传统标准;现有标准具有其意义和价值。但是,本文的目的是提供一种从群众本身持有和参与群众的频率的原则。读者可以不同意所提供的原则;但是这一原则可能对精神修养和田园反思具有一定的价值。

质量是一种象征性的纪念,旨在使耶稣基督在此时此刻在十字架上的牺牲成为现实。耶稣基督在十字架上面对上帝的牺牲是无限的敬拜和崇敬。同时,它也向上帝献上了他对人类的祈祷和补偿。上帝也感谢他在十字架上的牺牲。我们人类的救赎。耶稣基督在十字架上的牺牲是一次性的牺牲。质量是这种一次性的象征和纪念牺牲的真正实现。因此,一般而言亚博买球 ,质量是十字架上牺牲的延续和重复。如果耶稣在十字架上的牺牲是对上帝的无限敬拜和奉献,以及对人类的上帝救赎;那么它在质量上应该是相同的。

Misha是耶稣基督的牺牲,也是教会的牺牲。弥撒是教会的牺牲,有两个含义:第一个含义是耶稣说:“你应该这样做来纪念我。” (Lu:2219; 1st grid:11 24、25),因此,教会庆祝基督的命令;这是教会的牺牲,因为它继承了基督的使命。第二个含义:因为庆祝群众并参与群众的教会以她的“热情和信仰”积极参与基督的牺牲。教会将自己的生活与基督十字架上的生活融为一体,并且可以真正参与其中,因此,牺牲基督成为生命中自己的牺牲。因此,密歇根就是耶稣基督的牺牲和教会的牺牲。

十字架上的牺牲,一方面是对上帝的敬拜,祈祷和补偿,另一方面,上帝因这种牺牲而将救恩赐给了人们;因此,也应该从这两个方面来解决群众数量的问题。讨论。从上帝的角度出发,我们根据什么原则来确定群众的数量。当参加群众的人从上帝那里得到救赎时贵州快3 ,用什么原理确定群众的数量。下面的讨论分为三个部分:(一)从敬拜上帝的角度。(二)从参加者的角度。(三)从举行的祭司的角度。

(一)从敬拜上帝的角度来看

基督在十字架上的牺牲是对上帝的无限敬拜,也是对上帝的最高赞美(Sacrificium laudis)牺牲。如果说弥撒是在象征主义和纪念活动中最大程度地赞美的实现,那似乎给人的印象是,大众越多越好;因为在弥撒中耶稣基督的十字架上无限赞美的牺牲在这里和现在出现,所以我们必须继续做米沙,以便在任何时间和空间都出现基督赞美的牺牲,以便给上帝无限的荣耀。但是,这一说法应加以分析和反映。从基督的角度来看,弥撒实际上并没有增加对上帝的赞美和钦佩。因为耶稣只献了一个祭,就是十字架上的祭。这项牺牲是对上帝最完整,最高和无限的赞美和荣耀,因此被称为耶稣的一次牺牲。耶稣不需要举行第二次牺牲。质量只是象征性和纪念性这一完整的一次性牺牲的再现。为了赞美上帝,耶稣在十字架上献出了无限的奉献。因此,就耶稣而言,他并没有在奇迹中增加上帝的荣耀。

在美里,尽管仅是在十字架上实现了基督的牺牲,但上帝的荣耀并没有增加。但是,我们仍然必须握住美里,因为基督要求教会在礼拜中使他在十字架上。赞美的牺牲在此刻得以实现。因此,如果在群众中神的荣耀增加,对参与者的教会就很重要。因此,应该从教会的角度讨论群众数量的问题。但是,参与者的教会如何在群众中增加上帝的荣耀?综上所述,分别对教会牺牲的两种含义进行了解释:首先,教会已经接受了基督的使命,所以群众中的象征成为有效的象征,纪念馆成为有效的纪念馆;基督十字架上的牺牲在这个时空中得以实现。从这个角度来看,弥撒并没有增加上帝的荣耀:事实证明上帝的荣耀已经增加,并且它并不关心使象征商标合法有效,因为这仅仅是牺牲的客观实现。在十字架上。从第二种意义上讲,当教会参加十字架上的牺牲,进入群众在自由,爱心和知识上的赞美牺牲时,上帝的荣耀就增加了。也是在教会真正以“热情和信仰”参加基督十字架上的牺牲时,使在基督十字架上赞美的牺牲变成了自己的赞美牺牲,而在十字架上赞美的牺牲就是自己的牺牲。在自己的生命中实现,上帝的荣耀增加。但这与我们的能力无关,而是与基督在十字架上的牺牲使教会能够在不同的时间参与不同的地方有关。教会确实参与了赞美的牺牲,增加了对上帝的荣耀。

耶稣在十字架上的牺牲是对上帝的无限赞美和至高无上的牺牲。但是,从基督的角度来看,这种赞美的牺牲是一次性的,并且已经在十字架上完成了。至于教会的仪式象征性行为,在此时此刻在十字架上赞美的牺牲的实现并没有增加上帝的荣耀。只有当教会和参加群众的人民真正具有“热情和信仰”,并积极地在自己的生活中做出这种赞美牺牲时,我们才能说有增加群众数量的理由。要举行群众运动,但这不是基于抽象的原则:群众越多越好,参与越多越好。相反,根据参与者的说法,在客观情况下,由于在十字架上牺牲了赞美,此时,他的“热情和信念”在整个人的心理状态和态度上有所增加,因此增加了群众的质量。该数字具有含义。这是因为弥撒期间上帝的荣耀是否增加取决于参与者的“热情和信仰”是否增加。因此,从敬拜上帝的角度来看,拥护和参与群众的原则并不在乎次数,而是参与者是否在每个群众中以“热情和信仰”增加了上帝的荣耀。

(二)从参与者的角度看

在十字架上,耶稣向天父为人类祈祷;牺牲了他的痛苦和死亡,并赔偿了天父为人类所犯的罪;上帝由于基督的祈祷和奉献,将上帝的恩典带给了人类。因此,在这里和现在,不仅实现了基督在十字架上的赞美,而且还实现了他的祈祷和补偿。但是,在弥撒期间,如第一节所述,基督的祈祷和补偿并没有增加多少。我们不会单独解释。因此,在本节中,我们仅从参与者的角度确定参与者的数量。对于参与者,我们进行了两个方面的讨论:第一个方面是参与者作为奉献者的观点。在群众中,基督向天父献上了自己的祈祷和补偿。今天,我们经常强调,参加群众大会的所有教会成员基本上都享有基督祭司的地位,每个人都在奉献基督的祈祷和补偿。因此极速快三 ,我们可以从专门的角度讨论参与者。另一方面,因为在基督向天父祈祷和补偿之后,上帝通过他的奉献给予了人类救赎,所以参加者也可以从接受者那里进行讨论。回到这个问题,从参与者的奉献和接受的两个方面,我们将再次询问使用哪种原则来确定参加Mass的次数。可以说是Mass凭空做出的如此奉献给上帝,寻求人类的救赎。因此,我们应该参加的越多,我们应该参加的群众越多?还是我们应该在特定条件下找到更具体的原则,应该尽可能多地参与群众活动?

在象征意义和纪念意义上,耶稣基督在十字架上的牺牲在这里和现在的群众中得以实现。从基督的角度来看,它没有向上帝提供更多的祈祷和补偿。因为这不是基督的另一次新牺牲,所以基督只有一次牺牲。他在十字架上的祈祷和补偿也一次完成了。然后,就像在第一节中对上帝的敬拜一样,如果在大众中对上帝的奉献有所增加,那么只有当参与者真正地具有“热情和信仰”并具有基督的精神来祈祷和补偿人类时, 。换句话说,与会人员分享了基督在十字架上面对上帝的态度,以他们的“热情和信仰”增加了基督的祈祷和补偿,并成为了自己的。这时候,大众对上帝的奉献真的增加了。因此,如果在群众中增加对上帝的祈祷和报酬,只有当参与者真正地以“热情和信仰”参加群众并且对上帝的祈祷和报酬增加时,群众的人数才会增加。了解其含义。

实际上,大众参与者仍然从中受益,通常被称为手术室利益。发生弥撒时的所谓恩典,是指由于基督在十字架上的牺牲,上帝给参加弥撒的人以恩典,这一点在现在和现在的象征和纪念中得以实现。群众的受益人可以分为三个部分:(1)整个教会:因为群众是整个教会的牺牲。(2)直接参加群众的人民是在场的成员。(3)请提供群众。

从参与者作为受益者的角度来看,确定群众人数的原则是什么?所谓的群众服务于恩典,是否意味着群众参与越多,您得到的恩惠就越多?如果是这样,那么就有理由为了增加而增加质量数。但是,如果我们进行一点分析,我们必须发现事实并非如此。今天的圣礼神学,即所谓的事物有效性的解释,不再像过去某些神学所做的那样被讨论,这几乎是不可思议的。过去,圣礼神学讨论了像机器这样的事物的有效性。只要一个人在弥撒中在场,救恩就会无条件地浇在他身上。今天没有人再这样坚持了。显然,特里顿议会从未给出过这样的指示。所谓效力的真正含义是表明所有救恩都来自上帝;得救的根源不是由于人类的努力,也不是由于人类在上帝面前的地位或能力,因此上帝不能不给予救赎。在弥撒期间,上帝的慷慨恩典归功于耶稣基督和他在十字架上的牺牲。至于参与者是否获得救恩和救赎的程度,特里顿说,这与参与者的性情相符。尽管得救的根源不在于参与者的努力,但为了获得救恩,应进行适当的准备;一个没有信仰或意图的人对弥撒没有影响。可以看到,参加弥撒的人不是得救,而是参与者的“热情和信仰”的增长。在弥撒期间,当您的“热情和信仰”增长时,您与上帝的交流也就更加紧密。当然,此时的群众人数越多越好。

假设参与者的“热情和信仰”与利益之间的关系后,在讨论参与者接受恩典时仍然存在一个问题,即每个弥撒本身是否有有限的恩典来参与者们?如果限制的话,增加质量本身就是合理的。因为如果每个弥撒本身提供的救赎是有限的,那么在弥撒期间分享救赎的人也将取决于参与者的人数。它是受限制的。从这一点出发,可以说,群众参与越多越好,正是由于每个群众提供的救赎受到限制,所以增加次数当然是有意义的。但是在这个问题上,神学家们一致主张,对于整个教会和在场的教会成员,群众本身所包含的慈善事业是没有限制的。在这种情况下,在“热情与信仰”的主要条件下,信徒们不必担心在一个群众中得到更少的恩典,因此他们会在一个群众中立即参加另一群众,从而为自己增添更多的上帝。是的在弥撒上的恩典对于整个教会和在场的每个成员都是无限的。因此,质量的增加只是为了增加而已,这本身是没有意义的。因为得救的份量不是在群众中,而是在个人准备中。仅在前一次弥撒中,您的准备不足,您的“热情和信心”并没有增加。现在您的“热情和信念”增强了,那么参加第二次群众聚会具有重要意义。

在神学上,关于群众第三部分的受益人,即由为群众祈祷的人指定的人民的受益人,存在两种不同的观点。第一种观点是,慈善事业有其局限性如果每个群众都是针对那些人,那么救恩的分配是有限的。然后,在进行了个人准备之后,实际上,从这个角度看,增加群众数量确实是有意义的。但是,在当今的神学中,有第二种解释:也就是说,上帝在每一个弥撒和指定献给弥撒的百姓中所赋予的神圣恩典是没有限制的。如果在这方面给予的恩典也是无限的,那么从为弥撒祈祷的人的角度来看,没有理由单独增加弥撒的人数。这个问题更加复杂,可能导致许多讨论。例如,有些人可能会问,要一个质量和要质量十个有什么区别?但是,如果如第一个解释所言,群众的恩典对于那些人来说是有限的,并且有困难。举一个例子来说明:每个群众的恩典,如果指定用于群众献祭的人数有限,那么意图中指定的人数将影响他们的利益;换句话说,群众中的特殊意图指定的人数越少,他们得到的恩典就越少。在此前提下,我们应该说服忠实的信徒以尽可能少的成员去教堂,因为根据教会的法律,在某些日子里,该教会的神父应该为教会的成员提供弥撒,并且他们是这一指定受益人。由于他们的救赎除以人数,所以说服他们去参加人数很少的教会是合理的。实际上,我们不这样做。简而言之,可以在神学中讨论这个问题。但总的来说,按照今天的神学主张,马萨斯慈善机构指定的为大众祈祷的人也是无限的。因此,在这方面,质量的增加不仅是数量的增加,还因为被指定的人以“热情和信仰”而增长,并且与上帝的关系更加密切。

经过以上分析,我们可以得出结论:从参与者的角度来看,无论他是奉献祈祷和救赎还是恩典的受益者,群众数的原理都不是抽象的数字,它仍然在乎参与者的“热情和信念”是否增加;也就是说,参与者对上帝的祈祷和报偿确实增加了他们的“热情和信仰”,并且他们在救恩方面与上帝之间有了更深的交流。除了这个原则弥撒的来历,没有其他原因。

(三)从祭司的角度来看

在群众大会中,除了所有基本上都分享基督牧师职位的参加者之外,还有所谓的办公室祭司,即庆祝群众大会的牧师。祭祀的祭司是正式的,因为他已经接受教会的使命,使基督的祭祀在教堂的仪式上生效。使群众的象征成为有效的象征,使纪念馆成为有效的纪念。祭司的正式祭司地位并不否认他和一般信徒基本上都享有基督的祭司地位。此外,祭司的正式祭司地位是基于这样的事实,即教会基本上与基督享有圣职。举行祭祀的祭司也是弥撒的参与者,因此第二部分:参与者的讨论也适合他。

但是,除了基本分享基督的祭司职分外,举行祭的祭司也是公职,因此他在弥撒中确实有特殊的职位。因此,我们必须讨论祭司在教会中的作用。弥撒根据其在弥撒中的特殊地位。在引言中,我们已经指出了教会参与弥撒的重要性,因为教会在基督的命令下有使命,要在十字架上牺牲基督标志和纪念。牧师是教会的使命。具体地,质量的符号成为有效的符号,而纪念物成为有效的纪念物。由于牧师的职位,他与大众共享慈善机构,过去神学称其为“ fructus specialissimus”(fructus specialissimus):因为牧师的教职与普通教会成员不同,因此他享有特殊的恩典如果这个想法是正确的,那么牧师就有理由增加群众数量。因为在假定牧师的“热情和信仰”为主要条件之后,马萨诸塞州有一个客观的理由要求加价,以使牧师能够获得这一“非常特别的恩惠”。但是,实际上,当今的神学家对“非常特别的支持”非常怀疑。当今神学家的怀疑并没有动摇牧师在马萨诸塞州的特殊地位。教堂经常清楚地区分基本的祭司和正式的祭司。根据教会文献中的指示,两者本质上是不同的。但是就整体恩典而言,牧师没有理由要获得本质上也很特殊的恩典。不可否认,由于他的特殊使命,牧师使弥撒的象征和纪念有效。但他不想得到别人的恩惠,这与整个教会和在场的成员所分享的恩惠本质上是不同的。

简而言之,为了在弥撒中获得神圣的恩典,献祭的祭司仍然关心自己的“热情和信仰”假设。尽管由于牧师的特殊使命,牧师可以增强信仰,但是当他举行弥撒时,他会更加谨慎和热情。但是除了“热情和信仰”的主观条件外,还有客观和非常特殊的好处。因此,从作为祭司的祭司的角度出发,如果今天根本不讨论或否认所谓的非常特殊的恩惠弥撒的来历,那最好是徒劳的。这不是一个好原则。保持多少群众的原则仍然基于上面牧师的“热情和信仰”。

结论

通过对敬拜上帝,参与者和祭司的崇拜进行分析,得出了敬礼,得出了相同的结论:举行和参加群众的次数的增加或减少不是抽象的数字,但在“热情和信仰”中却不断增长。但是对于这个原理,我们有一些特定的补充:

第一:群众的数量是基于“热情与信仰”的原则,因此我们必须首先理解“热情与信仰”的含义。 Devotio不仅仅是人的感觉。尽管可以包括心理感觉因素,但它不是这样的标准。一个单独的心理感觉标准会导致错误。更明确地说,“热情”存在于我们的一生中,仅使用心理分析或仅通过内容来表达并不容易。因此,我们很难根据心理感受或观念来判断自己的“热情”。 “。“信念”类似于“热情”,无法从表面上判断。

第二:由于“热情和信仰”的增长,我们不能十分确定,因此从数量上讲,就数量而言,我们不能轻易地以此为依据是一项原则。而且,本文无意改变读者的生活方式。我特别希望每个人仍然能够遵循教会和他们自己组织的一般标准来举行和参加弥撒。由于“热情和信仰”的增加并不是每个人都能像数字和事物那样控制的,所以也很难用于确定特定的生活方式;尽管“热情和信仰”标准确实存在,但在某些情况下,它可以用作根据时间和当地条件调整措施的原则。宣誓,在举行圣体圣事或由多名牧师组成的团体中,如果每个人都在教堂里,他们将分别进行弥撒并互相打扰。在这种情况下,我们很难为“热情和信仰”做好心理准备。 “进展如何?”实际上台湾快3 ,教会已经明确指示在这种情况下,牧师最好一起献祭。

老王
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